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科学家与宗教家的思想对撞
作者:admin? 来源:本站? 发表时间:2013-6-26 10:26:43? 点击:11187

??? 法国神经生物学家弗朗西斯科·瓦莱拉曾说,“对于亚洲哲学,尤其是对于佛教传统的再发现,乃是西方文化中的第二次文艺复兴,它的冲击将会与在欧洲文艺复兴时对希腊思想的再发现同等重要。”
??? 29日“佛教与科学”分论坛会场,梵宫妙智堂,可谓高朋满座,精彩纷呈。科学家和宗教家在这里进行了一场高屋建瓴的对话,真知灼见相互碰撞,激发出了思想火花,令本次世界佛教论坛锦上添花。与会专家的观点摘要如下:
??? 台湾法鼓佛教学院校长惠敏法师[1]利用现代神经学的“三重脑理论”对禅修进行了现代阐释。他认为把人脑划分为脑干、大脑旧皮质和新皮质三个层次,可以对应于四念处中的身念处、受念处和心念处。另外,脑神经科学的最新进展表明,大脑中没有掌管自我意识的特定区域。人的“自我界限”是弹性的、可伸缩的。比如“身体失忆症”的患者会把身体的一部分看成是另外一个人的,这跟佛法的“我无自性”的观点不谋而合。
??? 中国科学技术大学前校长朱清时[2]认为,物理学发展至今,已进入了“自性本空”的境界。他采用宇宙学最前沿的弦论,把宇宙描述为由长度只有10-33厘米的宇宙弦所演奏的壮丽交响乐。宇宙弦的不同振动模式或振动激发态形成了构建物质世界的基石——基本粒子。而佛教认为,万事万物都是境界风缘在藏识海上引起的波涛。《入楞伽经》云:“藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。”弦与音乐,跟海水与波浪,有异曲同工之妙。
??? 北京大学哲学系楼宇烈教授[3],全面回顾了中国近代以来科学与佛教的百年对话史。在先后经历了“批判”和“消除”之后,两者已经进入了启迪借鉴的阶段。人文学科思维方式的引入,把实证科学改造成了现代科学、复杂科学,随机性取代了普适性。当今时代,不同的知识体系多元并存,科学与佛教应该找好自身的准确定位,而不是再追求思维方式的相互取代。而港台新儒家最大的问题就是试图继续用儒家文化体系来一统天下。
??? 美国西来寺住持慧济法师[4]介绍了佛法是念力科学的观点。念力是五力之一,在《杂阿含经》卷二十一记载了一个佛陀为波斯匿王传授念力减肥法的故事。波斯匿王派人在他吃饭的时候念诵佛陀的偈语:“人当自系念,每食知节量;是则诸受薄,安消而保寿。”他很快就从过度肥胖转变为标准身材了。
??? 台湾圆觉文教基金会董事长梁乃崇先生[5],对比了佛法与科学的各自的宇宙生成说。先从哲学上论证了“三界唯心”等价于“宇宙从空无所生。”上世纪80年代,着名物理学家霍金提出了“宇宙初始量子态”,得出了宇宙从“空无”中诞生的结论。这跟佛法“三界唯心”、“真空妙有”的观点深深契合。
??? 韩国佛教放送理事长林影潭先生[6]认为,为了克服地球环境的危机,必须摆脱人类中心主义,肯定自然万物和人类是同等的并树立宇宙观,从而实现人类对自然的六波罗蜜多。
??? 慈济大学校长王本荣先生[7]提出了一个新颖的观点,认为现代器官移植及骨髓移植医学的发达使得“头目髓脑,悉施于人”成为可能,从人间佛教的角度肯定了器官捐赠是佛教慈悲精神的表现。由衷的发出了“众里寻他千百度,那人正在骨髓数据库”的感慨。
??? 武汉大学宗教学系麻天祥教授[8],以王季同、尢智表为例,介绍了中国近代科学家对佛教的科学分析及比较研究。王季同留学英国,专攻电力工程,回国后曾在北京大学任教,撰有《佛学与科学》一文,蔡元培为之作序并予以高度评价。尢智表留学于美国哈佛大学,攻读无线电专业,回国后任浙江大学教授,皈依于印光大师,着有《佛教科学观》及《一个科学者研究佛经的报告》。
??? 山西省太原市佛教协会副会长悲寂法师[9],从物理、心理、伦理三个角度,把佛教与科学进行了对比。
??? 澳洲浄宗学院副院长钟茂森先生[10]把大乘佛法中关于宇宙由来的描述,结合现代科学做一次分析,从佛教所阐述的“清浄圆明体”的宇宙本来面目,来体会“和谐世界”的真实意义;从性起繁兴、揽真而成妙有的世界,来体会“众缘和合”之妙用。
??? 香港佛教文化产业副秘书长叶毅生先生[11]分享了作为一个 IT 人对佛教与科学的体会﹐认为我们应该放低对科学的过分执着﹐放开胸怀﹐利用佛教的理论﹑思想去修“心”﹐提高我们的个人素质。
??? 清华大学人文社会科学学院蒋劲松副教授[12]深入分析了佛法与科学的一致性和互补性。
??? 上海市佛教协会办公室副主任金易明先生[13]比较了科学的真实和佛教的真实,认为前者是对于自然的实证,从客观出发,印证主观认识的真实性;后者是对于认识的考虑,从主观出发,考虑客观存在的缘起性。

本文转自http://blog.sina.com.cn/s/blog_489e98b90100cuki.html

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